儒家的经典《礼记》中记录了“天地一家”的想想，叫作念：“通衢之行也，天地一家，选贤任能，讲信修睦。故东谈主不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有长处，矜、寡、孤、独、废疾者齐有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”似乎代表了儒家最高的精神田地，也代表了儒家的社会期许。

“天地乃东谈主东谈主之天地，非一东谈主一姓之天地。”而古代的帝王老是宣扬我方的职权，要老匹夫以为天地是帝王的，莫得老匹夫的份儿。老匹夫种的地是帝王的，要给帝王上税，而不成走避税收。此外，老匹夫还要服兵役，服徭役，更不成走避。老匹夫的愿望相比朴素，便是要舍弃税收，舍弃兵役和徭役，自立派别，而不成被压榨和克扣。但帝王老是接纳愚民策略，宁可让老匹夫愚蠢，不让他们学常识和文化，也不让他们变得灵敏起来，不让他们懂得克扣东谈主的轨制是如何配置的，也不会让他们看到阶层差距，而是让他们在我方生活的层级上舒服常乐。越是这么，好多农民就越是读不起书，不成识字，自然会蒙头转向的过日子。儒家想想似乎成了软化社会矛盾的一味良药，很容易被历朝历代的帝王改良。即便儒家提议了“天地一家”的想想，也仍然仅仅一种社会期许，却并不成罢了。陶渊明为此写了《桃花源记》，文中说到了桃花源东谈主的生活，叫作念“黄发垂髫，并欢然自乐。”说的是老东谈主和小孩都很应许，就不错体现桃花源中东谈主们应许的生活，也不错体现他们在莫得战乱、莫得饥馑困扰的情况下，保握了真挚的习尚，有原始的相助精神。陶渊明的“天地一家”想想相比浮浅，体现了老匹夫的大批愿望，而老匹夫的这种“天地一家”的想想也相比浮浅。

《礼记》中记录的“天地一家”想想是期许化的想想，代表了儒家的社会期许，但与其时社会造成了明显的对照。文中记录了怎么好意思好的期许，就偶合反衬了怎么不好意思好的施行。施行偶合和《礼记》中的想想满盈违反，《礼记》的预想是，在通衢执行的工夫，天地是东谈主们所共有的，把品德崇高的东谈主、颖悟的东谈主遴荐出来，精良诚信，培养柔和腻烦。是以东谈主不仅仅有趣我方的父母，不仅仅深爱我方的子女，要使老年东谈主能终其天年，中年东谈主能为社会着力，小童能凯旋地成长，使老而无妻的东谈主、老而无夫的东谈主、少小丧父的孩子、老而无子的东谈主、残疾东谈主都能获取抚养。男人有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的糜掷活动，但并非占为己有；东谈主们都平稳为公众之事用逸待劳，而不一定为我方谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、反抗和害东谈主的事情不发生。是以大门都毋庸关上了，这叫作念期许社会。施行偶合不是期许的社会，天地不是全民公有的，而是天子的。老匹夫种的地和住的屋子看似是老匹夫的，其实产权仍然弃世子，天子随时不错充公老匹夫的任何财产，而老匹夫却不成不屈。

施行老是顺之者昌，致使靠银子运作来信服官员，出现了卖官鬻爵的现象。即便有品德崇高的东谈主，也不会被推举出来仕进，而是“好东谈主不仕进，仕进没好东谈主。”自然社会层面也精良诚信，也爱戴协调厚实的社会关联，但最终这种关联是靠利益来建立起来的，莫得利益就莫得社会关联。致使社会关联不错被用来营业，那么这种社会关联就不是那么正派的，会成为被营业的商品，自然也就莫得所谓的善恶之分了。当系数东谈主都靠钱来买各式社会关联的工夫，社会就果真礼崩乐坏了。“天地一家”的想想条目，东谈主们共同有趣父母，共同抚养子女。一些西方成本倡导国度罢了了这种愿望，从教师和医疗方面下闲散气，加大投资力度，罢了从摇篮到宅兆的高福利待遇。孩子从降生到经敬老院，系数的医疗和教师用度全免，流量费全免，若何说都是让东谈主齰舌的。有些国度满盈不错罢了这么的免费轨制，钱好多，但便是投在了别的限度，不可能罢了高福利待遇，走上了国富民穷的谈路。确切为老匹夫着想，就应该走上民穷国富的谈路，叫作念藏富于民。进养老院都要掏钱，好多养老院是私营化的，仅仅为了收货，那么这么的养老院已经一种社会福利的体现吗？一些老年东谈主迫于生计，不得不过出打工，那么他们能终老炕头吗？中年东谈主在使命的工夫加班暴毙，小童在父母分散的工夫无东谈主缓和，老独身找不到内助，老寡妇独自生计，残疾东谈主要自立自立，却并不一定能找到顺应的使命。大学毕业生找不到使命，有女子平时骗婚。饭铺与家庭都存在着糜掷食品的现象，还有官员犯警占有公有财物，叫作念损公肥私的现象。好多东谈主都自暗自为，致使为了我方的利益而毁伤别东谈主的利益，奸邪之徒不停产生，盗窃案件也不会褪色不见。至于“路不拾获，门不夜关”的现象，基本上便是一种想象，根柢不成罢了。

马克想提议了共产倡导社会的理念，似乎和《礼记》中的大同社会有一定的关联，都是“天地一家”想想的体现，而天子却莫得这么的胸宇。后代的率领东谈主也不一定有这么的胸宇，或者说仅仅宣扬我方有这么的胸宇，却不愿把钱用在改善民生方面，反而拿着关联民生的容颜收货。倘若拿着屋子、汽车收货，拿着自然气和自来水收货，拿着食粮、蔬菜和生果收货，若何说都不会罢了“天地一家”的期许，自然也就不再提这么的期许。在成本的运作下，东谈主们似乎失去了“天地一家”的想想，谁再提这么的想想，谁便是稚子好笑的。“天地一家”的想想原本是伟大的想想，体现了儒家的社会理念，马克想都提议了这么的想想，但这么的想想过于高远，大要忽略了东谈主性狞恶的一面，忽略了成本渗入的智力，也忽略了职权对经济的决定性影响。大要，过去科技高度确认，东谈主工智能遍布每一个限度，机器东谈主大批诈欺于每一个限度，就有可能确切目田东谈主类，有可能罢了“天地一家”的想想。但这种历练仅仅在一定进度上目田了东谈主类，却并莫得藏富于民，也莫得让东谈主民领有谈话权。所谓的民主国度，也莫得确切地罢了民主，而是把民主当成了幌子，致使当成了营业的容颜。

看来儒家的“天地一家”想想有着自然的时弊买球下单平台，一方面忽略了东谈主性的狞恶，另一方面忽略了职权的运作。即便东谈主工智能马上发展，机器东谈主遍布每一个限度，也不可能确切罢了“天地一家”的想想。除非舍弃特权阶层，罢了确切的民主，也罢了科学发展不雅。否则“天地一家”的期许就仅仅挂在驴子咫尺的一颗红萝卜，指示驴子拚命上前跑，驴子却恒久吃不到这根红萝卜。